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בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִים, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. וְהַכֹּל נִקָּח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן, מֻתָּר בְּמַיִם וּבְמֶלַח. מְעָרְבִין לְנָזִיר בְּיַיִן וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה. סוּמְכוֹס אוֹמֵר, בְּחֻלִּין. וּלְכֹהֵן בְּבֵית הַפְּרָס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לֵילֵךְ לָחוֹץ וְלֶאֱכֹל:

Un eruv e una collaborazione [in un mavui (vedi 1: 1)] sono fatti con tutti (cibi), tranne con acqua e sale. [Stiamo parlando qui di eruvin di tchumin (limiti del Sabbath); poiché l'eruvin di chatzeroth (cortili) è fatto solo con pane. "Con tutti" nella nostra Mishnah non è categorico, come affermato nella gemara: "Non impariamo (regole) dalle generalizzazioni, anche quelle qualificate da" tranne "." Perché qui impariamo "Un eruv è fatto con tutti ( alimenti), ad eccezione di acqua e sale ", anche se non produciamo un eruv con morils e tartufi, anche loro non sono alimenti, come acqua e sale.] E tutti (alimenti) possono essere acquistati con ma'aser (sheni) denaro, [essendo scritto (Deuteronomio 14:26): "E darai i soldi per tutto ciò che la tua anima desidera"], tranne l'acqua e il sale, [questo non è "frutto di un frutto"]. Se uno si elimina da "mazon", gli è permesso di usare acqua e sale. [Non che lui dica: "Lasciami vietare mazon", poiché gli unici alimenti che sono chiamati "mazon" sono le cinque specie che "sostengono e sostengono" (grano, orzo, segale, avena e farro); piuttosto, dice: "Mi bevo di tutto ciò che sostiene (zan)"—e tutti gli alimenti sostengono e saziano per un po 'tranne l'acqua e il sale.] Un eruv può essere fatto per un nazirite con vino, [anche se gli è proibito, è permesso ad altri], e (un eruv può essere fatto ) per un israelita con teruma, [poiché è permesso a Cohanim.] Somchos dice: (Un eruv può essere fatto solo per un israelita) con chullin (cibo non consacrato), [per qualcosa che gli è permesso. E Somchos non differisce nei confronti di (un eruv of) vino per un nazirite, poiché un nazirite può essere assolto dal suo voto e il vino può essergli concesso su quello Shabbath. Ma il teruma non può essere reso ammissibile a un israelita. Perché anche se fosse "assolto" dalla sua presa del teruma, in modo che sia come se non fosse mai stato preso, ritorna al suo stato di tevel e non può essere mangiato fino a quando non viene preso un diverso terumah. Ma il teruma non può essere preso su Shabbath, nemmeno al crepuscolo; pertanto, non può essere permesso a lui. L'halachah non è conforme a Somchos.] E (un eruv può essere fatto) per un Cohein in un beth hapras. [Questo è anonimo, non dichiarato da Somchos. Beth hapras è un campo in cui è stata arata una tomba. Un Cohein può entrare lì quando "soffia" mentre cammina, facendo attenzione a non toccare un osso delle dimensioni di un mais d'orzo. Gli è quindi permesso di collocare lì il suo eruv; perché può andare nel posto in cui ha posizionato il suo eruv, e lui e il suo eruv si trovano nello stesso punto.] R. Yehudah dice: (Un eruv può essere fatto per lui) anche in un cimitero, perché può fare una divisione e mangia. [Può fare una spartizione tra se stesso e la tomba, in modo che non "tenda" su di essa, come entrando in un carro chiuso, nel qual caso gli è permesso. La gemara afferma che i rabbini differiscono con R. Yehudah anche nei confronti di un israelita, dichiarando che è vietato collocare un eruv in un cimitero, "Cohein" viene dichiarato solo per informarci del "potere" di R. Sì, che è permesso anche con un Cohein. La logica della loro differenza: R. Yehudah sostiene che anche se è vietato trarre beneficio da un cimitero, è consentito collocare lì un eruv, un eruv legato al Sabbath essendo fatto solo per il bene di una mitzvah, e Mitzvoth no essendo stato dato per "beneficio". E anche se l'eruv è "custodito" lì dopo che ha acquisito (abitazione halachica), ciò viene effettuato al crepuscolo; e l'eruv rimane dopo aver eseguito la mitzvah, l'intero Shabbath—R. Yehudah ritiene che non ci si preoccupi se il suo eruv viene perso o rubato dopo l'acquisizione (abitazione alachica). E i rabbini sostengono che uno è preoccupato, desiderando che non venga rubato. Pertanto, con l'eruv che viene "custodito" nel cimitero l'intero Shabbath dopo aver acquisito (abitazione) al crepuscolo e dopo aver completato la sua mitzvah, si scopre che trae beneficio dalle tombe, qualcosa che è proibito. Pertanto, non si può collocare un eruv in un cimitero. L'halachah è conforme ai saggi.]

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